درباب مساله حليت شرب خمرومسكر دراديان سالفه غيراز اسلام بايد عرض نمود كه اين حاصل سوء تاويل علما آن فرق واتباع آن اديان است . فاضل نحرير جناب احمد يزداني درمقاله اي مستند وجامع حرمت شرب مسكرات دراديان آنفه راثابت ومدلل فرموده كه متن آن درمجله آهنگ بديع سال22شماره 5منتشر گرديد .بقوله عليه الرحمه :" چون بعضي نفوس نظر به عادات ورسوم معموله دربين يهوديان ومسيحيان كه ازشرب مسكرات پرهيز نمي نمايند مي پرسند كه آيا استعمال مسكرات درشرايع زردشتي وكليمي ومسيحي مجاز بوده ويانهي شده است لذا دراين وجيزه شمه ئي ازنصوص وآيات وعبادات مصرحه درآن شرايع ذيلا نقل وسپس آيات مخصوصه نهي استعمال خمردرديانت اسلام ودرپايان برخي ازآيات نازله درديانت بهائي مندرج مي گردد تامعلوم وواضح گردد كه دركليه اديان وشرايع الهيه شرب مسكرات مذموم وممنوع وحرام بوده است ."
آهنگ بديع شماره 5سال22 صفحه142
وبعد به ذكر نصوص كتب مقدسه شريعت موسوي وعيسوي وزردشت واسلام پرداخته جهت اطلاع به آهنگ بديع شماره مذكور مراجعه گردد .
وام آنكه دربعضي فصول كتب مقدسه اديان مذكور صراحتا ذكر شرب خمر درمحافل مسيحيان نزد حضرت مسيح وعدم مخالفت ايشان شده ويا مواضع ديگر كه شراب ممدوح توصيف شده كلا ازاشارات ومتشابهات است ونياز به تاويل دارد كمااينكه حضرت مولي الوري روح الوجود لرشحات قلمه الفداء بعض عبارات مثل تبديل آب وشراب ونيز مفهوم تشبيه خون مسيح به شراب رابه صراحت تفسير وتاويل به حقايق معقوله فرمودند . ونظيرآن درشرايع اسلام وبابي وبهائي نيز مذكور است چه اگر قرار براين باشد كه بخواهيم آياتي مثل "مثل الجنه التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن.. وانهار من خمر لذه للشاربين" (محمد 16) يا"يسبقون من رحيق مختوم" وتكرار اين انهار رابعه درمستطاب بيان درحق شئون اربعه آيات(به شرط وحدت اول وخامس) ومواردي مكرر درآثار بهاء مثل"بيدها اليمني الخمر الحمراء" (ادعيه محبوب صفحه155) وصريح كتاب اقدس "بل فتحنا ختم الرحيق المختوم"وآياتي نظير اينها را ظاهريوغير موول وجزو محكمات دانست پس بايد آيه هذا فراق بيني وبينك راباآياتي نظير انما الخمر والميسر والانساب والازلام رجس من عمل الشيطان ..."وبيان حضرت اعلي درلوح دخان "حرم في الكتاب علي علي الناس شرب الدخان والخمر وما جعل الله شفاء فيهمها "(ابتداي ظهور الحق جلد سوم ) وفصل الخطاب حضرت بهاءالله دركتاب اقدس "ليس للعاقل ان يشرب ما يذهب به العقل" وبيان صريح در لوح دگر "لانها حرمت عليكم "خوانده ودست وروي بوسيده به كناري گذاريم . وچنانچه مذكور گشت درنصوص كتب مقدسه اديان سالفه به كراهت شرب خمر تصريحا وبه حرمت آن تلويحا اشاره فرمودند . براي بيان كراهت شرب خمر كدام عبارت صريحتر ازاين مي تواند باشد كه سليمان فرمود:شراب استهزاء مي كند ومسكرات عربده مي آورد وهركه به آن فريفته شود حكيم نيست .(امثال سليمان باب 20 آيه 10 ) وكدام جمله ازاين روشنتر "به شراب نگاه مكن وقتي كه سرح فام است ...درآخر مثل مار خواهد گزيد ومانند افعي نيش خواهد زد (امثال باب23آيه32و32) وشومي ماردرعهد عتيق بخاطر آدم وحوا مصرح است ونيز در كتاب اشعيا باب5آيه11و12 بصراحت كلمه ويل رادرحق شاربين استعمال نموده ودرباب28آيه7 گمراهي نفوس از شرب مسكر دانسته .
وآيا درمذمت باده پيمائ چه بياني به اين وضوح مي توان يافت كه در كتاب گلدسته چمن از كتب زردشتيان در مطلب 103 بيان داشته مستي وباده پيمائي ازذمائم اخلاق است ودرآيه8 آمده كه هرگونه مستي جفا وسختي دربر دارد . وآيا نهي پولس دررساله اول به قرنتيان باب5آيه11ازمعاشرت با ميگسار وپنداشتن او "مستي" راجزو اعمال جسم كه در موضع ديگري آن رامعادل مردن دانسته وهم او دررساله به انسيان باب5آيه17و18 كه شراب راوشربش راازفجور دانسته وبالاخره نهي پطرس رسول جانشين حضرت مسيح دررساله اولش باب4آيه3 دلالت برحرمت تلويحي شراب ومسكرات درشريعت مسيح نمي نمايد . اگر قرار برآن باشد كه ساير نصوص كتب مقدسه به چشم ظاهربين بنگريم خوب است به موجب كلام سليمان نفي حكمت و فلسفه از امثال سعدي ومولوي وحافظ نمائيم چه دراشعار خويش مدح مي نموده اند ولكن هر منصف خبيري راقياس آن شرايع ونصوص آن با شريعت بهائيه واسلام كفايت مي كند .
